پله پله تا ملاقات شما (هشت روز تا برنامه)
+ نوشته شده در سه شنبه یکم دی 1388ساعت 0:18 توسط معاونت فرهنگی
|
فرهنگ به منزله هوا برای تنفس است
شورای فرهنگی بسیج دانشجویی دانشگاه تهران و علوم پزشکی تهران
پخش پک محرم بین دانشکده ها....
دنیا تورا به لحظه تقدیر می کشید
انگار خط به آیه تطهیر می کشید
زیبا ترین و زشت ترین شکل را خدا
در صحنه ای عجیب به تصویر می کشید
با یک سه شعبه قلب شما پاره پاره شد
آقا!!!
چرا شما زکمر تیر می کشید؟؟؟
معرفی کتاب هایی که خواندنشان در این ایام توصیه می شود:
۱)فتح خون سید شهیدان اهل قلم (نشر معارف)
۲)سرود عرش :خلاصه سخنرانی های حاج اقا صدیقی (نشر معارف)
۳)آفتاب بر نی (نشر معارف)
۴)اشک باید رازدار باشد:سخنان حضرت آقا و توصیه ها به مبلغین و عزاداران(نشر معارف)
۵)درسی که حسین به انسانها آموخت :شهید هاشمی نژاد(انتشارات آستان قدس)
۶)خلاصه کتاب قیام امام حسین: دکتر شهیدی(نشر معارف)
نرم افزار پیشوای شهادت شامل هشت قسمت:
۱)سیره و زندگی نامه (زندگی نامه امام حسین+زندگی نامه تحلیلی سید الشهدا+روز شمار حیات پر برکت+ولادت سبط اصغر)
۲)فضائل و مناقب امام (در نگاه مستشرفین غیر مسلمان+شباهت های امام با حضرت عیسی+آثار و برکات مرقد شریف+اشعاری پیرامون قیام)
۳)نهضت عاشورا(جامعه شناسی تاریخ قیام عاشورا+نهضت سید الشهدا و اهداف آن+اسرار عاشورا+عبرت ها در عرصه سیاسی+عاشورا در نگاه اندیشمندان خارجی)
۴)متن کامل کتاب فتح خون شهید اوینی در ده فصل
۵)بحث در باره عزادرای:آسیب شناسی عزاداری+فلسفه ذکر مصیبت+آثار برکات گریه برای امام عشق
۶)کربلا در کادر(نماهایی از بین الحرمین+طراح پوستر+اسکرین سیور+پیامک ها ی عاشورایی)
۷)بانک مقالات(محرم درکلام حضرت امام خمینی+زنان درنهضت عاشورا+نظریات ادبا پیرامون ادبیات عاشورایی+مهندسی فرهنگ عاشورا+کتاب شناسی اندیشه سیاسی عاشورا)
۸)تماشاخانه:( چند کیلیپ عاشورایی +حکایات تصویری+شنیدنی ها+ عزاداری+ سخنرانی ها+سینه زنی و ...)
سخنرانی جامعه حسینی حاج آقا پناهیان(شش فایل صوتی یک ساعته)
ان شاءلله پک حاوی این دو نرم افزار+ یکی از کتب معرفی شده+لیست آرشیو پوستر های عاشورایی
شنبه به دفاتر دانشکده ها ارسال خواهد شد.
التماس دعا
+ نوشته شده در جمعه بیست و هفتم آذر 1388ساعت 0:3 توسط معاونت فرهنگی
|
موج فتنه از جمل تا جنگ نرم
مؤلف در این کتاب به اختصار ابعاد مختلف بحث فتنه را با تکیه و تأکید بیشتر بر سخن و سیرة امام علی(ع) واکاوی می کند.
این کتاب در هفت فصل سامان یافته ، كه فصل اول به بیان مقدمات بحث و مفهومشناسی «فتنه» میپردازد.
در فصل دوم اين اثر «شرایط و موقعیتهای فتنهخیز» مورد بحث و بررسي قرار مي گيرد.
" فصل سوم كتاب "موج فتنه از جمل تا جنگ نرم" با "بررسی بسترهای اجتماعی
ایجاد فتنه" برای مبارزه با آثار ظاهری فتنه، از قبیل آشوبهای جزئی و
مخالفتها و نافرمانیهای مدنی در بخشهای کوچکی از جامعه، ما را از
آبشخورهای اصلی فتنه مطلع مي نمايد.
در فصل چهارم به شگردها و شیوههای فتنهگران برای ایجاد فتنه در جامعه
توجه شده است. این فصل دکترین فتنه و فرمول آن را تحلیل میکند و نشان
میدهد که فتنهگران از چه راهها و به چه شیوههایی کار خود را پیش
میبرند.
با توجه به آنکه اغلب فتنهها در روزگار امام علی(ع)، از ناحیة خود
مسلمانان و بلکه از ناحیة مبارزان و جهادگران اولیة اسلامی و برخی از
صحابة باسابقة پیامبر بود، این سؤال جدّی را مطرح مي كند که چرا و به چه
علت چنان افرادی با چنان سوابقی دست به فتنه و فتنهگری زدند و شکافهای
عمیقی در اسلام پدید آوردند؟ پاسخ این سؤال به شکل بنیادین و با تکیه بر
کلام امام علی(ع) و با ذکر مستندات تاریخی در فصل پنجم این کتاب تحلیل شده
است.
ادامه مطلب
+ نوشته شده در یکشنبه بیست و دوم آذر 1388ساعت 2:16 توسط معاونت فرهنگی
|
به بهانه اتفاقات اخیر دانشگاه
استاد حسن رحيم پور ازغدي در گفتاري به بررسي ريشهها و عوامل بروز فتنه در دوران اميرالمومنين و نقش خواص در آن پرداخته است... در شرایط کنونی خواندنش خالی از لطف نیست
.
حضرت امير به مردم سفارش ميكند مبادا امام حاكم خود را در اين فتنهها تنها بگذاريد
+ نوشته شده در شنبه بیست و یکم آذر 1388ساعت 18:53 توسط معاونت فرهنگی
|
از سری کلاس های آموزشی ویژه معاونین فرهنگی
+ نوشته شده در جمعه بیستم آذر 1388ساعت 19:53 توسط معاونت فرهنگی
|
خبر...
+ نوشته شده در جمعه بیستم آذر 1388ساعت 13:10 توسط معاونت فرهنگی
|
اصلاحات از دیدگاه امیرالمؤمنین علیه السلام
|
یکی از شعارها و واژه های جذاب که امروز فراوان به کار می برند، اصلاح طلبی Reformism (رفرمیسم) است. اصلاح در مقابل افساد و به معنای نیکو کردن، درست کردن و سروسامان دادن کار است. این اصطلاح، امروزه به معنای تغییر و دگرگونی وضع موجود است و شامل دگرگونی های مذهبی، اعتقادی، حکومتی و سیاسی می شود. با آموزه ای از قرآن کریم، می توان در یک تقسیم بندی کلی، اصلاح را بر دو قسم دانست: 1 ـ اصلاح فردی: تحول و دگرگونی نفسانی، خودسازی، دور شدن از گناهان به وسیله توبه. خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید: «من عمل منکم سوء بجهالة ثم تاب من بعده و اصلح فانه غفور رحیم.»(1)؛ کسی از شما که به نادانی، کردار زشتی را انجام داد و پس از آن، توبه کند و خود را اصلاح نماید، خداوند آمرزنده و مهربان است. پایه و اساس تمام اصلاحات، اصلاح نفس است؛ زیرا هر مصلحی باید نخست خود را اصلاح کند، تا بتواند به اصلاح دیگران بپردازد. 2 ـ اصلاح اجتماعی: دگرگونی مذهبی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی جامعه. منظور از اصلاحات که امروزه از آن سخن گفته می شود، همین اصلاحات اجتماعی است. هر اصلاحی نیاز به یک رهبر و پیشوایی دارد که آن را «مصلح» می نامیم. مصلحان براساس اندیشه ها، اغراض و انگیزه های مختلف، مانند: وظیفه دینی، خدمت گذاری به جوامع، پیروی از تمایلات نفسانی، ثروت اندوزی، سرمایه داری و دنیاطلبی، به اصلاح می پردازند. برهمین اساس، اصلاحات از دو جنبه قابل طرح و بررسی است: الف: جنبه مثبت. ب: جنبه منفی. در طول تاریخ، هم مصلحان حقیقی و هم مدعیانِ دروغ اصلاحات، هر دو وجود داشته اند. نخستین مصلح، خداست، زیرا در قرآن کریم به مؤمنان پرهیزکار وعده می دهد: «یصلح لکم اعمالکم و یغفرلکم ذنوبکم»(2)؛ او کردارهای شما را اصلاح می کند و گناهان شما را می بخشد. همه پیامبران الهی مصلحان حقیقی هستند؛ چون خواستار تغییر وضع موجود بودند. حضرت نوح می فرماید: «ان ارید الاّ الاصلاح»(3)؛ من جز اصلاح، قصد دیگری ندارم. پیامبراسلام صلی الله علیه و آله تمام پیام ها و برخوردهایش برپایه اصلاح بود؛ چنان که توانست در مدت کمی، فرهنگ فاسد حاکم بر حجاز، مکه و مدینه را دگرگون نماید. امامان شیعه مصلحان حقیقی بودند. امام علی علیه السلام در مدت کوتاه حکومت خود، هم دست به اصلاحات زد وهم برنامه های اصلاحی خود را ارائه داد. امام حسین علیه السلام حرکت و خروج خود را به سمت کربلا، یک حرکت اصلاحی می داند: «انّما خرجت لطلب الاصلاح فی امة جدّی»(4)؛ حرکت کرده ام برای این که امت جدم، رسول خدا صلی الله علیه و آله را اصلاح کنم. آن حضرت در جای دیگر نیز می فرماید: «لنری المعالم من دینک و نظهرالاصلاح فی بلادک»؛ می خواهیم اصلاح در میان شهرها و امت اسلامی پدید بیاوریم. بزرگ ترین مصلح، امام زمان علیه السلام است که تمام فسادها و نا برابری ها را از روی زمین ریشه کن می کند و جهان را پر از عدل و داد می سازد: «یملأاللّه الارض قسطاً و عدلاً بعد ما ملئت ظلماً و جوراً». از طرف دیگر، مدعیان دروغین اصلاح طلبی نیز فراوانند. به قول مقام معظم رهبری، موافقان با اصلاحات آمریکایی زیادند. یکی از این مدعیان، منافقانند. قرآن کریم از زبان آن ها نقل می کند: «قالوا انّما نحن مصلحون الا انّهم هم المفسدون و لکن لا یشعرون»(5)؛ منافقان می گویند: ما اصلاح کننده هستیم. آگاه باشید که آن ها مفسد هستند، ولی خود نمی دانند. چنگیز، هیتلر، صدام، مکتب ها و نظام هایی مانند سرمایه داری (کاپیتالیسم) و سوسیالیسم و طرفداران اندیشه های سکولاریسم و بسیاری از روشنفکران در زمان مشروطه نیز این شعار را سر می دادند. اصلاحات از دیدگاه امام علی علیه السلام امام علی علیه السلام مصلحی بزرگ بود که از آغاز رسالت، به اصلاح خود و جامعه، به عنوان یک وزیر در کنار یک مصلح بزرگ و قدرتمند، یعنی پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله پرداخت. او همواره با لبه تیز شمشیر خود، انحرافات وکجی ها را به راستی مبدل می نمود و با شرک، کفر و بت پرستی در ستیز بود. همواره نام او در ردیف بالاترین افراد در مبارزه با مشرکان، منحرفان و منافقان دیده می شود. بت های درون کعبه به دست مبارک او شکسته می شوند. پس از پیامبراسلام صلی الله علیه و آله نیز اگرچه او را خانه نشین کردند و آن حضرت بنابر مصالحی سکوت کرد، اما در مسیر اصلاحات، راهنمای بسیاری از افراد زمان خود بود. آن حضرت در دوران کوتاه حکومت خود ـ که چهار سال و چند ماه بیش ادامه نداشت و همیشه نیز در حال جنگ بود.ـ اصلاحات فراوانی را انجام داد. اصلاحات دینی و حکومتی علی علیه السلام غیر از اصلاحات نفسانی و فردی ـ که نهج البلاغه پر است از مواعظ سودمند برای اشخاصی که سالک الی اللّه هستند.ـ به دو نوع اصلاحات مهم اشاره می کند: یکی، اصلاحات دینی و دیگری، اصلاحات حکومتی. منظور از اصلاحات دینی، این است که با کج فهمی ها در متون دین، دست بردن در احکام الهی مانند حلال کردن حرام ها و حرام کردن حلال های الهی، برداشت های غلط و شبهه در تکالیف شرعی مبارزه شود. حضرت علی علیه السلام در خطبه 106 پس از آن که اسلام را روشن ترین راه و آشکارترین مذهب؛ «ابلج المناهج و اوضع الولائج»، معرفی می کند، اصحاب خود را سرزنش می کند که وقتی پیمان های الهی شکسته می شود، چرا خشمگین نمی شوید: «قد ترون عهوداللّه منقوضة فلا تغضبون»؛ وقتی حریم دین شکسته می شود، چرا ناراحت نمی شوید و اقدامی نمی کنید؟ عده ای زمام کارهایتان را به دست گرفته اند که ستمگرند و شماهم کارهایتان را به آن ها سپرده اید و در احکام الهی تسلیم آن ها شده و از آن ها پیروی کرده اید، در حالی که این ها «یعملون بالشُبُهات و یسیرون فی الشهوات»؛ در تکالیف شرعیه به شبهات و آرای باطل عمل می کنند و در پی شهوت ها و خواهش های نفسانی می روند. منظور از اصلاحات حکومتی، اصلاحاتی است که در حکومت انجام می شود.
اساس اصلاحات حکومتی مهم ترین پایه و اساس حکومت امام علی علیه السلام را می توان اجرای عدالت، گرفتن حق مظلوم از ظالم و از بین بردن ستم ستمکاران دانست. آن حضرت برای اجرای اصلاحات از مردم کمک می خواهد می فرماید: به خاطر منافع خودتان مرا کمک کنید. سوگند به خدا! من دست ستمگر را از سر ستمکش برتافته و از روی عدل و انصاف حکم می کنم و چنگ در بینی ستمگر می افکنم و با موقعیتی که او دارد، او را کشان کشان به آبشخور حق و عدالت خواهیم کشانید.(6) حضرت علی علیه السلام وقتی به حکومت می رسد، با نابرابری ها، مشکلات و ضعف های فراوانی در جامعه مواجه می شود؛ از جمله این که زمین هایی به دست عثمان غصب شده و در دست عمّال او بود. آن حضرت سوگند یاد می کند که اگر از بخشش های عثمان چیزی پیدا کنم، آن ها را می گیرم و به صاحبانشان باز می گردانم: «واللّه لو وجدته قد تزوِّج به النساء و ملکت به الاماء لردَدتهُ»، آن حضرت در ادامه می فرماید: «فان فی العدل سعة و من ضاق علیه العدل فالجور علیه اضیق»(7)؛ در عدالت، برای مردم وسعت و گشایش است و هرکس که عرصه داد و عدل بر او تنگی ایجاد کند، دایره ظلم و ستم را تنگ تر خواهد یافت. حضرت علی علیه السلام می فرماید: «والذی بعثه بالحق لتبلبلُنّ بَلَلَه و لتُغَر بَلُنَّ غَربَلَة و لتُساطُنّ سوط القِدر حتی یعود اسفلُکم اعلاکم و اعلالکم اَسفلَکُم»(8)؛ سوگند به کسی که پیامبر صلی الله علیه و آله را به حق فرستاد! شما به هم آمیخته می شوید (دچار آشوب های فکری و عقیدتی می شوید.) در غربال امتحان بیخته و جدا می شوید مانند کف گیری که دیگ غذا برهم می زند، برهم زده می شوید تازیانه های روزگار شما را به هراس می اندازد. تا این که پست ترین شما به جایگاه بلندمرتبه ترین شما و والاترین شما به مقام پست ترین شما باز گردد و پیشی گیرند. یکی از کارگزارانش برخی از اموال بیت المال را برای خودش برداشت. آن حضرت در توبیخ او فرمود: اگر این کار را کرده باشی، پروردگارت را خشمگین، امام و پیشوایت را نافرمانی و در امانت خیانت نموده ای. حساب خودت را به سوی من فرست. موضع گیری های قاطعانه علی علیه السلام باعث شد افراد دنیا طلب از دور او پراکنده شوند و جنگ های جمل و صفین و نهروان را به پا کنند و در آخر هم او را به شهادت برسانند.
|
ادامه مطلب
+ نوشته شده در یکشنبه پانزدهم آذر 1388ساعت 12:6 توسط معاونت فرهنگی
|
ايدههاي جديد جمهوري اسلامي بايد با شيوههاي هنرمندانه مطرح شوند
خبرگزاري فارس: مقام معظم رهبري با تأكيد بر اينكه پيشرفت وسايل ارتباطاتي و هنري، صنعت سينما و فيلم سازي را به ابزاري تأثيرگذار براي بيان افكار و همچنين اهداف سياسي تبديل كرده، فرمودند: نظام جمهوري اسلامي ايران حرفها و ايدههاي جديدي براي گفتن دارد كه بايد با استفاده از شيوه هاي هنرمندانه و تأثيرگذار مطرح شوند.
به گزارش خبرگزاري فارس به نقل از پايگاه اطلاع رساني دفتر مقام معظم رهبري، حضرت آيت الله خامنه اي رهبر معظم انقلاب اسلامي امروز در ديدار كارگردان، هنرمندان و عوامل توليد سريال حضرت يوسف (ع) ضمن تشكر و قدرداني از اين كار هنري برجسته، تأكيد كردند: اين سريال در واقع شروعي براي كارهاي هنري خلاقانه با پردازش داستاني قوي در مجموعه هنر انقلابي است كه وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، صدا و سيما و همچنين هنرمندان بايد در اين زمينه بيش از پيش سرمايه گذاري كنند.
ايشان پردازش هنرمندانه قصه در سريال حضرت يوسف (ع) را يكي از ويژگي هاي بارز اين مجموعه تلويزيوني برشمردند و افزودند: در دنياي كنوني هنر و سينما، معمولا براي جذب مخاطب از برخي مسائل از جمله جاذبه هاي جنسي استفاده مي شود اما در اين سريال كه بسيار پرمخاطب و مورد رضايت بينندگان در ايران و ساير كشورها هم بود برخلاف غالب فيلمها و مجموعه هاي نمايشي محور داستان عصمت و پاكدامني است.
رهبر انقلاب اسلامي اين موضوع را بسيار ارزشمند دانستند و خاطرنشان كردند: يكي ديگر از ويژگيهاي اين سريال به تصوير كشيده شدن شخصيتي جامع الاطراف و نبوت واقعي از يوسف پيامبر بود كه اين شخصيت ديني علاوه بر معنويت و توجه به دعا و ذكر در صحنه مديريت جامعه، تدبير امور، مبارزه با ظلم و ايستادگي در مقابل فشارها نقش بارزي داشت.
ادامه مطلب
+ نوشته شده در دوشنبه نهم آذر 1388ساعت 16:45 توسط معاونت فرهنگی
|
معرفی ارکان عرفان اسلامی...
صوفي كيست؟ تصوف چيست؟
معناي صوفي
دانشوران بر سر مبدأ اشتقاق كلمهي صوفي قيل و قال بسيار ميكنند. ولي نظر من ابن است كه دربارهي مفهوم دقيق آن دليلي براي جدال وجود ندارد. اكنون نظري سريع و اجمالي به كوششهاي مختلفي كه علماي لغت و فرهنگنويسان در اين باره به عمل آوردهاند ميافكنيم:
1. بعضي ميگويند صوفيان به واسطهي پاكي (صفا)ي دلشان و به خاطر خلوص عملشان (آثار) ملقب به صوفي شدهاند. به قول بشر بن حارث «صوفي آن است كه دلش نسبت به خدا بيريا (با صفا) باشد». اما اگر بپذيريم كه كلمهي صفوي از «صفا» مشتق ميشود بايد صورت درست اين كلمه صفوي باشد نه صوفي!
2. گروه ديگري تصور ميكنند صوفيان از اين نظر صوفي نام گرفتهاند كه در حضور خداوند در مرتبهي (صف) اول قرار دارند و اين بدان سبب است كه سير آرمانهاي ايشان و حركت قلبشان و توقف سر آنها به سوي اوست. به هر حال چنانچه كلمهي صوفي به صف (مرتبه) راجع باشد ناچار صورت اين كلمه صفي خواهد بود نه صوفي.
3. بعضي ديگر گفتهاند ايشان را از آن جهت صوفي خواندهاند كه صفاتشان شبيه به صفات، اصحاب صُغه است كه در زمان پيامبر خدا به سر ميبردند. اصحاب صفه يار و ديار را ترك ميگفتند و از خاندان و دوستان دوري ميگزيدند و از مناع دنيا فقط به اندازهي ضرورت برميداشتند تا بدن عريان خويش را بپوشانند و رنج گرسنگي را التيام بخشند. از يكي از اينان پرسيدند صوفي كيست؟ جواب داد «صوفي كسي است كه نه مالك و نه مملوك باشد»، و از اين بيان منظورش آن بود كه صوفي بندهي آرزوها و شهوات خويش نيست. اما اگر واژهي صوفي از صفه گرفته شده باشد بايد صورت درست آن صفي باشد و نه صوفي.
4. آخرين نظر در اين باره آن است كه گفتهاند صوفيان را به خاطر عادتي كه به پوشيدن صوف (پشم) داشتهاند صوفي گفتهاند. در هر حال اگر اشتقاق كلمه صوفي از صوف مودر قبول قرار گيرد، شكل اين كلمه درست است و اين تغيير از منظر فن اشتقاق صحيح خواهد بود. ابوبكر كلاباذي (1) ميگويد اين كلمه در عين آنكه از واژهي صوف آمده واجد معاني لازم چون: اعراض از دنيا، روح را متمايل به جهان ديگر كردن، دائم السفر بودن، اعراض جستن روح از لذات جسماني، ترك يار و ديار گفتن، تهذيب سلوك، پالايش دل، شرح صدر و استعداد ارشاد نيز هست.
ابن خلدون نيز بر اين عقيده بود كه واژهي صوفي از صوف مشتق است ولي لازم است به ياد داشته باشيم كه صرفاً با پوشيدن پارچهي درشت مويين و صوف خشن نميتوان صوفي شد. همان طوري كه هجويري گفته است پاكي (صفا) موهبتي است الاهي و صوف لباسي است در خور گوسفندان اين بيان نظم دلكش سعدي را به ياد ميآورد كه ميفرمايد:
در كوه و دشت هر سبعي صوفيي بدي گر هيچ سودمند بدي صوف بيصفا.
مطابق تحقيقات و پژوهشهايي كه امام قشيري كرده، كلمهي صوفي اندكي پيش از انقضاي قرن دوم هجري يا 822 مسيحي مقبوليت عام يافت. پس از درگذشت رسول اكرم(ص) صحابت عنواني بود كه به وسيلهي مردم آن عصر پذيرفته شد. اين مردم به هيچ عنوان ديگري نياز نداشتند، زيرا صحابي بودن به اتفاق آراي عاليترين و بهترين عنوان به شمار ميرفت. در آن عصر كساني كه با اصحاب پيامبر معاشرت داشتند تابعان ناميده شدند و تابعان عنواني بود كه به پيروان تابعان اطلاق ميگرديد.
امام قشيري صاحب رسالهي قشيريه تصوف را به معني صفا يعني پاكيزگي حيات درون و برون ميگيرد و اظهار ميدارد كه «صفا چيزي است شايان ستايش كه به هر زباني ميتوان ابراز كرد و از ضد آنكه آلودگي و ناپاكي است بايد اجتناب ورزيد.» از ابوالحسين نوري پرسيدند تصوف چيست؟ وي در جواب گفت: «تصوف چيزي جز ترك لذات نفساني نيست». از نظر ابوعلي قزويني تصوف چيزي غير از آدابي خرسندي آور نيست. ابوسهل صعلو كي تصوف را «پرهيز از چون و چرا» تعريف ميكند، و عقيدهي ابومحمد جريري اين است كه تصوف عبارت است از تخلق به عادات حسنه و رهايش قلب از شهوات قلب از شهوات و وسوسههاي شيطاني.
پس موافق گفتار اين صوفيان بزرگ روشن ميشود كه تصوف چيزي جز پالايش و تهذيب حواس واراده نيست. تصوف عبارت از فناي ارادهي فرد در ارادهي الاهي است و آن ايجاد سدمحكمي است بين طهارت دل و ياجوج و مأجوج لذات و شهوات. به عبارت ديگر تصوف انضباط فردي است يعني اجراي او امر و پرهيز از نواهي. به اين ترتيب تصوف، انضباط صرف اسلامي است. در اين نظام با عمل به وظايف و الزاماتي كه هيچ گاه نبايد ترك شوند، شخصيت و حيات معنوي فرد مسلم تكون مييابد.
اصحاب يمين مردمي هستند كه به جهان غيب ايمان دارند، نماز ميگزارند و در دلهاي خود به روز بازپسين ايماني استوار دارند. آنان در پرتو لطف پرودرگار خويش در راه راست ميخرامند. اصحاب شمال آنهايي هستند كه ايمان را به يكسو انداختهاند و در پي خدايان دروغين ميروند. قرآن اينان را به مردمي كه هدايت را به ضلالت فروختهاند و از راه راست منحرف شدهاند توصيف ميكند. بنابراين طبقهبندي، ملاك داوري دل آگاهي است، اما بايد ديد كه دل آگاهان يا «مقربان» كيانند. مقربان همان اصحاب يمين نيستند، چه اگر بودند لزومي نداشت تا در يك طبقه ديگر ذكر گردند. به عقيدهي صوفيان، مقربان كساني هستند كه نه تنها به صراط مستقيم خدا ميگرايند، بلكه رابطهي صحيح بين حق و خلق يا بين خالق و مخلوق و يا بين خدا و انسان نيز بر آنان پوشيده نيست. براي اينكه مطلب بيشتر روشن شود ميگوييم اصحاب يمين آنهايي هستند كه خالق خود را به عنوان الله يا خداي خويش مينگرند و فقط از او كمك ميجويند و اعتقاد دارند كه به جز او خداي نيست و بر ماست كه او را بندگي كنيم و از او ياري جوييم. اما كساني كه خداياني براي خويش ميسازند و ايشان را عبادت ميكنند و از ايشان استمداد ميجويند و ديني را كه خداي واحد مهربان فرستاده است رد ميكنند، اصحاب شمال نام ميگيرند. بالاخره مقربان آنهايي هستند كه نه تنها خالق خود را خداي خود ميداند و او را فقط ميپرستند و از او كمك ميخواهند بلكه از رابطهي نزديكي كه ميان ايشان و خالقشان وجود دارد آگاهند. از اين نظر است كه صوفي بزرگ شيخ شهاب الدين سهروردي در كتاب معروف عوارف المعارف (فصل اول) ميگويد گرچه اصطلاح صوفي در قرآن كريم استعمال نشده است، كلمهي «مقرب» بر همان معني كه از اصطلاح صوفي منظور است دلالت ضمني دارد.
ادامه مطلب
+ نوشته شده در شنبه هفتم آذر 1388ساعت 21:30 توسط معاونت فرهنگی
|
ده نمكي اخراجيهاي 3 را شخصا تهيه ميكند
مسعود ده نمكي در گفتگو با خبرنگار سينمايي فارس در حاشيه برگزاري جشن
بزرگ اخراجيهاي 2 با اعلام اين مطلب گفت: حدود 2 هفته پيش نسخه نهايي
فيلمنامه اخراجيهاي3 را جهت دريافت پروانه ساخت به وزارت ارشاد ارائه
دادم و قصد دارم شخصا سومين قسمت از سهگانه سينمايي خود را تهيه كنم.
دهنمكي خاطرنشان كرد: در اخراجيهاي 3 قصد دارم به مسائل و مشكلات
اخراجيها پس از جنگ و جامعه امروز بپردازم و اين فيلم از طنز تلخي
برخوردار خواهد بود و فكر ميكنم با توجه به استقبال مردم به طور حتم
اخراجيهاي 3 پرمخاطبترين فيلم از سهگانه اخراجيها باشد.
به گزارش خبرنگار سينمايي فارس جشن بزرگ اخراجيها عصر دیروز با حضور
وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي، عوامل سازنده فيلم و هزاران نفر از دوستداران
اين فيلم در تالار بزرگ وزارت كشور برگزار شد و طي آن نسخه نهايي فيلمنامه
اخراجيهاي 3 رونمايي شد.
+ نوشته شده در جمعه ششم آذر 1388ساعت 19:42 توسط کارگروه جهاد و دفاع مقدس
|
تا هنگامی که بسیج هست، هیچ تهدیدی متوجه نظام اسلامی نخواهد شد و این موضوع یک رکن اساسی است.
صفحه نخست
پست الکترونیک
آرشیو وبلاگ
عناوین مطالب وبلاگ
نوشته های پیشین
دی 1388آذر 1388
آبان 1388
مهر 1388
شهریور 1388
مرداد 1388
تیر 1388
خرداد 1388
اردیبهشت 1388
فروردین 1388
اسفند 1387
آرشیو موضوعی
اخبار فرهنگیمعرفی کتاب
مطالب کارگروه ها
تبلیغات برنامه های شورا
تبلیغات برنامه های دانشکده ها
اطلاع رسانی جلسات ماهانه با معاونت ها
خودسازی تا جنوب( پله پله تا ملاقات شما)
نویسندگان
شورای فرهنگیمعاونت فرهنگی
معاونت فرهنگی
کارگروه ادبی _ هنری
کارگروه جهاد و دفاع مقدس
کارگروه اخلاق و نوسازی معنوی
کارگروه اندیشه
پیوندها
مقام معظم رهبری (حفظه الله)پایگاه رسمی شهید آوینی
پایگاه فرهنگی-ادبی لوح
کتابخانه ی تخصصی جنگ
پایگاه اطلاع رسانی دبیر خانه ی شورای عالی انقلاب فرهنگی
پایگاه خبری تحلیلی فرهنگ انقلاب اسلامی
خبر فرهنگي.آنلاين!
کانون اندیشه جوان
فرهنگستان زبان و ادب فارسی
سازمان اسناد وکتابخانه ملی ایران
باشگاه اندیشه
نشریه موعود
کتاب نیوز
کتاب نقد(فصل نامه فرهنگی و اجتماعی)
خبرگزاری قرآنی ایران
خبرگزاری کتاب ایران
انجمن قلم حوزه
رضا امیرخانی
شورای گسترش زبان فارسی
نشریه پرسمان
محمد رضا سرشار(رضارهگذر)
گل آقا
مخزن نشریات ایران
کانون ادبیات ایران
انتشارات سوره مهر
کتابخانه پرسمان قرآنی
پایگاه اطلاع رسانی مهدیه تهران
مهدویت
کانون فرهنگی رهپویان وصال
بانک صوت و فیلم مذهبی
سه هزار سایت طبقه بندی شده!
مرکز نشر اثار استاد رحیم پور ازغدی
خانه عکاسان ایران
فرهنگستان هنر
پنجره
حکایت شهادت همچنان باقی است
سایت جامع دفاع مقدس (ساجد)
خانه سینمای ایران
پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی
شبکه خبری برنا
پاتوق کتاب
RSS
POWERED BY
BLOGFA.COM
BLOGFA.COM